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    朱慈炤是真的沒心沒肺，絲毫不擔心姐姐的婚事，歡歡喜喜跑去翰林院做圖書管理員。

    辦好入職手續，朱慈炤開始熟悉同事。

    由于館藏數量巨大，圖書管理員不止一個，平時負責整理、維護、借閱書籍。圖書歸類模式，還是沿用經史子集四分法，宗教著作以附錄旳形式單獨列出。

    朱慈炤被安排了一個師父，此人名叫秦戴文，教他如何系統正規的管理圖書。

    “這是館藏書目，”秦戴文扔來一個大部頭，“不說全部背下來，至少各處都要有印象。拿到一本書，就能立即想到其位置，再按圖索驥把這本書找到。”

    翻開藏書目錄，開篇是總敘，大致介紹翰林院藏書的情況。

    經史子集之外，佛道耶回被歸為宗教類，還特別寫明是“民始皇帝陛下欽命之”。

    至于科學類書籍，文學類書籍，藝術類書籍，全部劃歸經史子集當中的“子”部。這些都是朱慈炤最喜歡看的雜書，直接跳過去翻看“子部總敘”。

    連續好幾天，朱慈炤別的不干，一直在背誦藏書目錄。

    這一日，聽到樓下又在爭吵，朱慈炤皺眉問：“老師，圖書樓應當肅靜，為何總有人在外面吵架？”

    秦戴文笑道：“是倉頡館的人，他們天天吵。在自己的辦公地吵還不說，遇到什么分歧，會一直吵到圖書樓，多半又是要來借閱什么古籍。”

    倉頡館，是翰林院里比較年輕的機構，專門研究文字的發展變遷，目前主要分為甲骨和金石兩大類。

    這些人從樓外吵到樓內，又從樓下吵到樓上。朱慈炤側耳傾聽，總算明白他們在吵什么，然后就感到一種劇烈的震撼。

    一群研究文字的家伙，竟然想要修改《說文解字》！

    有個頭發花白的學者最激動，此人名叫郭宗昌，是著名的金石學家。他十八歲挨貢入京，在北京住了好幾年，才被候補為末流小官。干得實在不開心，就回陜西研究學問去了，李自成和滿清的征召他都不屑一顧。

    直到挖掘出甲骨之后，趙瀚下令設立倉頡館，征召天下金石專家合力研究，郭宗昌這才被吸引到南京。

    “六書分虛實，”郭宗昌說道，“象形為實，指事為虛，是因物有實形，而事無實形也。會意為實，形聲為虛，是因會意合兩三文便可生意，而形聲卻無意義可會之。轉注為實，假借為虛……古人造字，不是憑空而來，必然循序漸進，必然先實而后虛也。因此象形、指事、會意、形聲、轉注、假借這六書，應該改一改次序，指事不該排在會意前面，虛不該先于實也！”

    項元汴說：“先生這個說法，晚輩大概贊同，但排序不必更改，更不認同先生象形、會意、假借、形聲四書的演進順序。”

    郭宗昌說道：“如何就不認同？就甲骨文研究來看，就歷代先賢研究而得，世上必先有文而后有字。文即象形字，再有合文字（會意）。文字即成，則有假借，則有形聲。這是順理成章的事情，假借在六書當中，至少該排第三，而不是《說文》中的第六！”

    “文字”這個詞，是有講究的。

    象形字，或者說獨體字，就是狹義上的“文”。比如日字，比如月字。日月相加為明，“明”就是合文字，也叫作會意字，這種屬于狹義上的“字”。文與字并存發展，合稱“文字”。

    這種理論，在眾人研究甲骨文的時候，變得愈發清晰明顯，學者們已經開始感受到文字的發展脈絡。

    范欽在旁邊打圓場：“二位就不要再爭了，排序先后無所謂。”

    “有所謂，”項元汴說道，“我承認六書當中，象形、會意確該排前二，《說文》確實有待商榷。但是，象形、會意之后的四書，卻應該是并行發展的，不一定有個先后順序。即便真要派先后，形聲也可能排在假借之前！”

    范欽無奈，感覺好累，他說道：“而今之要務，不是爭論古人造字的先后順序，是該認出更多的甲骨文來，梳理總結甲骨文的辨認方法。”

    郭宗昌說：“甲骨文該研究，造字先后也該爭論。理清了造字順序，也是在梳理總結甲骨文的辨認方法。”

    “不錯！”項元汴同意郭宗昌的觀點。

    一時之間，兩個吵得最兇的人，居然聯合起來懟勸架的。

    朱慈炤在旁邊聽得半懂不懂，只感覺這些人高深莫測，果然翰林院里的學者都很厲害。

    這些人從朱慈炤身邊走過，有個年輕人停下來，問道：“新來的？有點眼生。”

    朱慈炤點頭說：“新來的。”

    年輕人說道：“我叫呂留良，字莊生，今后借書叨擾閣下了。”

    朱慈炤問道：“閣下也是翰林院的學者？”

    呂留良笑道：“我那點學問哪夠？我是金陵大學的研究生，平時不在學校，跟著郭先生研究甲骨文。”

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